黑龙江境内三大江河干流已开江

技术当应用自然法则的原理，是固不待论之事，例如社会技术中之教育方法，应用心理学的原理，又物的技术，应用物理学或化学的原理即是。

上述法律上之最高原理及根本原则，在孔子已阐发无遗。依上述研究之方法，故研究中华法系，不外下列二种。

其言实可为后世听讼者法，汉唐以后酷吏动以严刑取供，则曾子之罪人也。惟儒家不喜言法，其立说要不无异同耳。此则吾人研究之任务也。是故选择天下贤良圣知辩慧之人，立以为天子，使从事乎异同天下之义也……。在中华法系上，可谓独树一帜矣!要之儒家之论法也，皆以道德为体，以法律为用，在法学派中，属于自然法学派(即理性法)，而与道、墨二家之学说，颇有相同之点。

名也，时也，似也，类也，比也，状也。《汉书·艺文志》别名家与法家，而实则名与法殆不分离。象这次欲奴役人类，发动侵略战争并已自取灭亡的希特勒、东条之流，那就简直是人类的蟊贼了!所以我们国人应该遵照国父遗教，人人应该以服务为目的，不当以夺取为目的。

4.以三民主义为最高指导原则。条分缕析，显然各有一定管辖。虽圣人能生法，不能舍法而治国。有的国家且推行和儒家理想根本相反的法治。

《坎·上六》云:系用徽(索三股)缠(索两股)，置于丛棘，三岁不得凶。关于监狱之给养，《周礼·秋官·司圜》有云:凡土之刑人也不亏体。

夏时的刑名，见《隋书·艺文志·刑法》，肉刑见扬子《法言》。再则时代是前进的，且不许我们有落后的趋势。柯勒也认为，在变易中的任何已开化民族所有生活的每一时期，都具有他的理想倾向。《诗经》上也有好些歌谣，涉及到当时农业社会的情形和农产物品名。

及其主也，民协于中，刑措不用，二帝三王之盛，尽于此矣。其训勉法官须操持廉正，则曰:五过之疵，惟官(谓挟威势)、惟反(谓报恩怨)、惟内(谓从中制)、惟货(谓行贿赂)、惟来(谓谒请，马融以来作求，有求请，賕也。这书久已遗佚，黄奭《汉学堂丛书》辑得佚文六篇。纵的方面，继承尧舜禹汤文武以来先圣先贤一脉相传的道统;横的方面，博采世界群哲的学说，更从而折衷斟酌之，例如民主制度，便可溯源于我们尧舜时代的公天下。

法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓之所悬命也。国父的语示，非常剀切明了。

可是一直到现在，还有不少的人憧憬着欧美的个人自由。是月也，百官静事无刑，以定晏阴之所成，在这时候，刑罚之事是应该静止不行的。

若取辞之时，不得不坐，当使其属或子弟代坐也。《汉书·胡建传》:黄帝李法曰，'壁垒已定，穿窬不由路，是谓奸人，奸人者杀。经过了两汉三四百年的时间，就愈加根深蒂固，非其他的势力所能动摇。又《周礼·王制》云:成狱辞，史以狱成告于正，正听之;正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下;大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之;三公以狱之成告于王，王三宥，然后制刑。富井政章《法制史》略谓:自神武纪元一千二百年代之末，至明治维新之时，凡一千二百五十年，为绪受支那法之时代。按八卦相传为伏羲所画,《易》则为文王所演，就以上所举，可知吾国法律萌芽之早，远在数千年以前。

此其故，一则由于地理的关系，中华民族过去与他族少所接触，一切思想生活行为，完全为单一的整体的发展，个人主义向不发达，非若欧洲之种族繁多，彼此接触频繁，权利观念自始即甚着重。《记》曰作者之谓圣，述者之谓明。

罗马法系，是大家所认为最能分别权利、义务的观念的，但《罗马法》上关于人的规定，却有自由人与奴隶之分，奴隶在法律上的地位非常不堪，奴隶无家属、无财产、无个别之姓名，不能与自由人有同样之衣冠、不得为诉讼行为，可以说是等于自由人的物或财产。《礼记》曰:凡执敬以齐众者，不赦过。

同时如果各人都能确守这些纲维，那么，人我分际之间，以及接物处世，违反法律的事实，自然也就很少了。我们现在要建设一个新国家，必须恢复固有的智能，并且人人都要能贡献其能力于国家，单说初步实行实业计划，《中国之命运》一书，就经指出需要专门人才二百四十余万人，这还只是就物质建设一部分打算，其他公私事业所需要的人才，一时还无法估计。

这些问题，表面看来似甚平凡，实际解决却不简单。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运诸掌上。若筚门闺窦，其能来东底乎?且王何赖焉?今自王叔之相也，政以贿成,而刑放于宠，官之师旅，不胜其富，吾能无筚窦乎?唯大国图之，下而无直，则何谓正矣?其彼此论辩，可谓能尽攻击防御之能事。历时一年，先后完成复员时期《民事诉讼补充条例》、《刑事诉讼补充条例》、及《办理台湾民刑诉讼补充条例》各草案，又《民法总则》、《债编》、《物权》、《亲属》、《继承》,《刑法总、分则》及《民刑诉讼法》亦草成修正案，送由立法机关制定公布。

近据《殷墟文字汇编》考释，其中如徒刑，身体刑、生命刑等，俱可寻绎而得。是故曰，正名去伪，事成若化，以实核名，百事皆成。

唐律之承用汉律者，不可枚举，有轻重略相等者，有轻重不尽同者。狱者，所以究治情伪，得其情则知为间之道，然后可以设防而致刑也。

《明法》篇:使法择人，不自举也;使法量功，不自度也。《中孚》之《象》云:泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。

前世不同教，何古之法?帝王不相符，何礼之循?……治世不一道，便国不必法古。在这一个时期，法律思想也是特别发达。他的《贤良对策》及《春秋繁露》一书，很多这一类的议论，桓宽的《盐铁论》也有相似的论调。试问这样创法、废法的大权都交给了人民，人民如果没有相当的法律知识，也不了解三民主义的真谛，对于社会的静和动的现象，也没有相当的认识与远见，如何能够运用和行使这创法、废法的大权呢?所以说重建中国法系，决不是少数人的责任，而是我民族共同的责任。

《春秋·元命苞》:尧得皋陶，聘为大理，舜时为士师。中国的法律，不但在时间上绵延了两三千年，都有他一贯的体系，同时在空间上也有巨大的影响。

欧洲在中世纪黑暗时期，暴君、贵族及教会支配了一切，到了文艺复兴以降，渐渐地改良进步。如《论语·为政》篇:为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。

足见一国的法律，决不能以摹仿他国为能事，何况我们现在要重建中国法系呢?我们是一个三民主义的民主国，三民主义是国父集古今中外的学说之大成，并就古今中外的政治法律等制度而发明的一个伟大崇高的主义，继往开来，承先启后。……故唐之有律，岂唯当时之制而已哉?三代之后，管理之法式未有逾此者也。